圣经写成的经过与我们今天一本书写成的经过没有什么区别。实际上 ，这是由于我们习惯于按照我们现在的生活经验，去判断其它时代的事情，而形成的一 种误解。无论在旧约或新约形成的时期，不但印刷术没有发达，更谈不上各种大众传播 的工具，即使是基本的写字工具也很简陋。当时，不但书写起来相当困难，保存起来也 不容易，所以当时最重要的传播工具就是口传。我们现在所读到的旧约各书，大都先经 过了一段相当长的口传时期，才慢慢写成的。

 以色列的族长们，亚巴郎、依撒格、和雅各布伯，生活在公元前十八世纪到十七世纪， 他们度看一种半游牧式的生活。虽然那时候已经有文字和羊皮纸，但由于书写的技巧非 常困难，保存写好的羊皮书卷对度半游牧生活的人来说，实在是一个很大的累赘，所以 他们的故事，大半都是用口传留下来的。 由于他们当时生活的环境非常单纯，与我们现在大不相同，他们没有任何大众传播工具 、书籍、课本的骚扰。所以他们的记忆比我们简单而清晰，很自然的把生活中重要而有 趣味的事迹记忆下来，并用适当的文词编成诗歌或故事的形式，一代代的传下去。 当以色列人在埃及为奴的时候，以及当他们逃出埃及后在旷野流浪的时期，生活情形是 相当艰苦的。因此，谈不上文字的记录，就是连他们逃出埃及这件大事，也是等到他们 在巴勒斯坦定居后，才逐渐用文字记录下来的。 口传的传统并不是信口胡说或随意捏造的，它有一定的方式和规则。口传对于数据方面 有高度选择性，没有意义的事情很快就会被淘汰；保存下来的是有意义且重要的事件的 中心。但是为了使这个中心事件的意义更加明确、清楚，在留传的过程中，不断会有人 加上一些细节的描述或反省，使人能够对这事件的中心有更清楚的认识。 就以出埃及这件事情为例，最重要的中心事件就是雅威?以色列人的神，以祂大能的手臂 把他们从埃及人的奴役下解救出来。天主当时可能借着梅瑟行了一些奇异的事，但是在 口传的过程中，以色列人民为了表现天主的全能，就把这许多发奇迹的细节加以夸大， 使它们更显得神乎奇神。但这些描述主要是在于显示出他们的天主伟大无比，所以不能 逐字逐句去按字面死板的了解。 由此可知，口传传统注重的目标是历史事件的中心意义，其它细节则可稍加变化，然而 也不会过于离谱。 等到以色列人民进入巴勒斯坦以后，书写的文件逐渐普遍起来，它把口传传统加以定型 。这种定型并非是决定性的，在历史的过程中，它和口传传统交互影响看，使文件屡屡 增减改编。直到以色列人民把某些文件视为天主神圣的话语后，书写方式才取得了一种 权威的不变性。 口传传统的范围、与整个文化的范畴几乎相等，无论民族史、家族史、个人的历史、战 争史、神话、传奇。情歌、祷词和宗教礼仪、法律的条文和判例，智慧的训言和生活经 验的结晶，真可说是包罗万象，无所逃漏。至于它的文学类型，有史诗、有故事、有短 歌、有民谣、有格言等等，修饰整齐，叙述美妙。一般人的观念，总是以为口传的作品 ，必定缺乏文学的价值，这实在是大错特错，因为代代相传，故事一定愈趋成熟，再加 上文人的润色，使它更容易保存，也更有保存下去的价值了。 总而言之，在旧约的形成过程中，口传与写作是并存的两种方式，他们之间也相互影响 看，这些书写的文件在历史的过程中，仍然经过多次的修改和编辑，这些工作，无论直 接或是间接的，都受到口传传统深刻的影响；而口传传统也得以借着文字的纪录而永远 流传下来，不致于失落。   二、梅瑟五书形成的经过 梅瑟五书就内容来讲，原是一部大书，可是因为古时用羊皮书卷来书写，一个书卷容纳 不下这么多材料，才分成五个书卷抄写，故称五书。这五书材料的来源和内容，都和梅 瑟一生有密切的关系，并且到了公元前末期，人们渐渐把它看做是梅瑟所写的，所以也 被称为「梅瑟五书」，许多以色列人称它为Torah，这字的原义是「法律」，因为这五部 书中记载了许多天主给以色列人民所定的法律，以及各式各种的其它规则，成为以色列 人宗教和生活的规范，它是以色列入宗教典籍中最重要的一部分，也是被列为宗教圣书 最早的一本。梅瑟五书的希腊译本，按照每一部书的内容给它取了一个名称，就是我们 现在所称的：创世纪、出谷纪、肋末纪、户籍纪和申命纪。 梅瑟五书的形成史，可说是旧约中最复杂的一部份，按照今日文学分析的结果：最后的 编者把它写成现在的形式时，至少利用了四种书写的数据（或源流），那就是雅威典、 厄罗亨典、申命纪本和司祭本。雅威典写成的日期最早，大约在公元前十世纪写成于犹 大国；厄罗亨典则大约在公元前八世纪写成于以色列国，在以色列国灭亡后，这个文件 被带到犹大国，和雅威典合并。第三个文件是申命纪本，它的真正写作时间，今日无法 精确测出，但它的主要资料来源，是在公元前六二二年时，约熹雅为犹大王实行宗教改 革中，在重修圣殿时于旧墙壁中研发现的一项盟约文书。司祭本则是以色列人民在被放 逐巴比伦时，司祭们把许多有关宗教祭典，和各种宗教生活、法规条文编辑而成。这四 项文件，在以色列人民被放逐到巴比伦的时期，渐渐的编辑成为现在的形式。 所谓的编辑工作，并非是机械式的剪贴。现在所存的梅瑟五书，有些部份可以自其文学 和神学的特征中，看出它是属于那个文件的，例如创世纪的一章至十一章?人类上古史， 它的主要来源可说是完全出自雅威典和司祭本；十二章至五十章的族长史，则来自雅威 典、司祭本和厄罗亨典。但是其中的十四章，却来自一个特别的来源，现在仍无法确定 他的出处。出谷纪记载了以色列入逃离埃及的经过，它的资料来自雅威典，厄罗亨典和 司祭本，仅有少数十二童和十三章的一节，是取材自申命纪本。肋末纪的形成最为简单 ，它的全部数据都是渊源于司祭本。户籍纪的数据是来自雅威典，厄罗亨兴以及司祭本 。申命纪，主要的资料是申命纪本，但也有极少数的章节是选用其它三项文件的。梅瑟 五书中有许多章节，我们可以确定来自那一文件，然而也有不少的部份，是由几种文件 混合而成，失去其本来面目而难以区分的。 梅瑟五书大约在公元前四百年左右，已经被犹太人视为是天主的圣言而形成圣经最开始 的一部分。 三、历史书的形成经过 在旧约中被称为历史书的，共有十六部（请参看第五讲）。在（这十六部书中，又划分 为几类不同的部份︰若苏厄书、民长纪、撒慕尔纪上下、列王纪上下，这六部书原来被 称为「早期的先知书」，它们也被圣经学家称为「申命纪传统的历史书」，就是说，这 几部书都是经过申命纪派的学者加以整编过的。这六部书的来源相当复杂︰若苏厄书约 三章到九章，可能是来自本雅明支派的传统；十章、十一章则来自王国初期的传统；十 三章则来自勒马本和默纳协、加得支派；十四章到十九章，是来自一些在王国成立前， 各支派划分土地的情形；二十章来自以色列人民进入巴勒斯坦的初期；廿一章，大约来 自达味和撒罗满为王的时期；二二章的数据来源，时期无法确定；廿四章则是有关各支 派在舍根建立神圣同盟的古老记载。 民长纪的传统，大半来自于各种不同的民间故事，它的主要来源是丹支派。撒慕尔纪则 是来自王国初期各种的传统混合而成。列王纪的资料，有的来自达味家族的记载，例如 有关撒罗满王的成就；有的来自以色列国和犹大国的宫廷记录。 以上六本书之所以被称为「申命纪派的历史」，是因为它们的最后编辑工作，皆由申命 纪学派完成的，申命纪派的学者，利用了以前流传的史料，按照他们的神学观点来编排 ：就是天主赏善罚恶，并且这些报应在现世立刻实现。在这六部书中，我们可以看出这 项道理被反复强调与发挥，也使整个的以色列人的历史，由于他们对天主的不忠，而在 被充军到巴比伦后告一段落。此外，列王纪一书，在充军时也可能受到了司祭们的重新 编辑。 参插在申命纪学派历史中，有一部小书，就是卢尔德传，这是有关达味曾祖母的故事。 这本书的来源和写成的日期都无法确知，但由其中的某些记载和风格观察，可能在充军 以前即已写成。 列王纪的历史，在充军中结束，在充军时期以色列入对自己的历史，怀着凄惨而悲观的 看法，天主的救援将如何在历史中实现，可是，当犹太人从充军之地返回巴勒斯坦的时 候，重修圣殿，一切好似又有可为。这时编年纪的作者，收集了以色列人从古到今的历 史资料?q亚当、厄娃起，直到充军为止，重新对整个天主的救恩史和以色列 的民族史，做了一个深刻的反省，并且指出以色列的希望在于对天主的忠信，如此使以 色列人的历史更有价值。编年纪的作者，很可能是位司祭或肋末人。因为在书中曾对肋 未人大加赞扬，也对各种宗教典制有比较详细的记载。厄斯德拉土、下是记载以色列入 从巴比伦充军回国后，在厄斯德拉和乃赫米雅两位经师的领导下，重建了耶路撒冷圣殿 ，以及所做各种宗教、社会复兴的记录。这本书编成的最晚年代，大约是公元前四世纪 到三世纪之间。作者利用了几十年前传下来的史料编写，但却没有完全依看历史的顺序 去安排，因为他主要的目的不在写作一本有秩序的历史书，而在加强以色列人民对天主 救援的信赖，和宗教的热忱，故而有些事情的先后亦难分辨。 多俾亚传、友弟德传和艾斯德尔传这三本书，严格的说来，并非客观的历史，只能说是 三个具有历史型式的模范故事，他们都是本着以色列人信仰的精神，用历史故事约写作 方式，描述某一个人依靠天主的德能所完成的事迹，而这个人足堪为以色列人信仰的模 范。多俾亚传大概在公元前五世纪到四世纪年间，由一位居住在埃及的犹太人写成的。 友弟德传则写成于巴勒斯坦，时间是在公元前第二世纪末叶或一世纪初叶。至于艾斯德 尔传，可能是在波斯统治的末期，或者希腊统治的初期所完成的。 最后两本历史书是玛加伯上、下。他们是记载玛加伯一家人领导犹太人，起来反抗希腊 化运动战争的经过。这两本书并不是连续的历史，而是平行性的，主要的写作目的也不 在制作一本精确的历史，它仍然在强讽对天主的信仰。玛加伯上记载的时期，是公元前 一七五年到一三四年间的事，而这本书在公元前六十三年写成于巴勒斯坦。玛加伯下记 载的历史比玛加伯上略早几年，但它一共只记了十五年间所发生的事。这两本书是由一 位受希腊化影响的犹太人写成，所以它的原文是希腊文，初稿完成后，又受到后人的整 理、编辑。这本书是公元前一二四年后为成的，然而详细的时间今日已无法推测。 从以上所述的旧约历史形成经过看来，旧约中的历史书，并没有将以色列入全部的历史 经过做一个详细而有系统的记载。作者们的重点都放在：天主怎样在以色列人的历史中 与他们来往，而且实行他对以色列人祖先所做过的救恩的许诺，所以我们可以说，这些 历史全是记载天主对以色列人的救恩史。 四、先知书的形成经过 在人类的各种宗教中，都有所谓的先知，因为宗教是人与神的交往，而先知即是神的代 言人，是神人二者的桥梁：这在以色列人的宗教中，也不例外。但是，以色列人的先知 现象，却是人类宗教史中绝无仅有的。 旧约的先知书共有十八本，六本属于大先知书，其它十二本称为十二小先知书。在以色 列的宗教中，真正的先知都必须有一种蒙召的经验，就是雅威以特殊的方式显示给这些 先知，并要求先知代表他去同以色列人民讲话。先知在接受召叫以后，常常会很清楚的 意识到天主要他讲什么话，而使他内心有一种无法阻止的冲动，要把天主愿意他讲的话 发表出来。所以在先知的文学中，常有「上主的断语」这样的话出现，表示这些话不是 他自己的而是来自天主的。 大多敷蒙召的先知都有一群弟子跟随他，帮他执行先知的任务。这些蒙召的先知，最初 大半是用口来宣讲，但是因为他们宣讲的讯息和警告，常常不为以色列人民所接受，所 以有些先知为了表示气愤，把天主要他讲的话用文字书写下来，作为后世反对以色列人 民的证据。虽然如此，许多先知在他们有生之日都没有从事写作的工作，他们所说出来 先知的话，大半是他们的弟子在他们死后，慢慢编辑成书的，因是之故，许多的先知书 并未重视到历史次序，只是把先知生前所说的各种话汇编在一起。 旧约先知书中的各位先知，最早出现的要算是亚毛斯了。他大约在公元前七五○年蒙天 主召叫，在北国以色列执行先知的任务。五年以后，欧瑟亚先知也同样的在北国蒙召为 先知，这是北国灭亡前仅有的两位先知。依撒意亚先知，在公元前七匹二年在南国蒙召 为先知，他执行先知任务的时期最长，前后达四十二年。充军之前，在南国做先知的尚 有米该亚、索福尼亚和耶肋米亚，耶肋米亚一直到第二次充军前才去逝。充军时期为先 知的，有厄则克耳和第二依撒意亚（我们以后要仔细解释）。充军之后执行先知任务约 有：哈盖、匝加利亚以及玛拉基亚，玛拉基亚先知书可能是一位无名氏之作，因为玛拉 基亚的意思是︰「我的送信人」。以上所说的只是他们执行先知任务的时期，至于现在 圣经中先知书的写成时期，则无法一一详考，有些在先知死后不久，就已萃集成书；有 些在先知去世后多年才得完成，最特殊的例子，莫过于依撒意亚先知书了，依撒意亚本 人是生存在放逐以前，他的弟子在他死后并没有解散，有些人在放逐期间，发挥了他的 精神，向那群沦落在巴比伦的以色列人，重新宣讲救恩的讯息，于是形成今日的依撒意 亚先知书?是为第二依据意亚，有些圣经学者认为还有第三依撒意亚，这个问题在此无法 详细讨论。 耶肋米亚哀歌，大约是在五六七年?充军以后?写成于耶路撒冷的，于耶路撒冷哀悼圣殿 的礼仪中使用。巴路克先知书的前言，表示出此书是于充军期间，在巴比伦写成的，然 后送到耶路撒冷去宣读。达内尔先知书出现得非常之晚，它的预言的性质，与其它的先 知书大不相同，人们推测它完成的年代，应是第二世纪的中叶。在小先知书中的纳鸿先 知书所记载的预言，是在公元前六一二年，尼尼微城陷落前不入所说的话。岳尼尔先知 书，我们无法得知这位先知生存的正确日期，他大约是在公元前五世纪与四世纪交接之 间写成；对亚北底亚先知来说，也有同样的困难，它大约着成于第五世纪的末期。约纳 先知书与其它的先知书有很大的差别，它主要不是在讲预言，而在于教导和规劝，它的 出现时期也是非常的晚。 从以上的情形看来，真正的先知运动，始于公元前八世纪中叶，到五世纪中叶而告一段 落，前后历时二百余年。先知不但指责以色列当时总总错误的宗教和伦理行为，一面也 净化了对雅威的信仰，提高了他们的精神生活，而且预言未来的灾祸，使人心生警惕， 在充军时期，他们更安慰了备受颠苦的人民，预言默西亚救恩的来临。这些先知著作， 曾经在新约和福音中屡次被引用，他们对了解默西亚救恩的性质，耶稣的使命，以及天 主整个救恩的计划，是非常重要的。 五、训诲文学的形成经过 旧约中共有七本书被列在训诲文学的范围内，然而这七本书无论在内容、形式和形成的 过程上，都有极大的差异。乔布传、箴言、训道篇、智慧书和德训篇，可算是一种智慧 文学，智能文学在整个的近东地区，包括埃及和美索不达米亚平原，都很流行。它是从 生活的经验中，所体会出来生命意义的结晶，教导人如何度一个丰富而成功的生活，按 以色列人民的信仰，给予它的智慧文学一种特殊的信仰因素。 乔布书的开始与末了都是 一个古老的寓言，其中含有极严格天主「赏善罚恶」的教训，但是乔布传的作者，却向 传统对痛苦的看法提出了抗议；于是为了长长一段对好人受苦问题的反省。但是位并没 有得到明确的答案，因此只好仍然保持了寓言原有的结尾。这本书中并未出现死人复活 的思想，所以他提出的问题并没有得到解答，因此，我们可以肯定它写在希腊化时代以 前：另一方面，他对个人命运的注意，又表示它是写在充军以后，所以推算它大概写成 的日子是在公元前五世纪初。 箴言，是由好几个智能言论集整合而成，其中最主要的是十章到廿二章16节；所罗门的 箴言，以及廿五章到廿九章，由希则克雅所收集的所罗门箴言，此外尚包含几个比较小 的智慧语录。希则克雅所收集的箴言，大约在公元前七百年左右写成，最晚形成的部份 ，是第一章至第九章的长长的序言，大约写成在充军以后的第五世纪，全书也可能在那 时完成，箴言也是一部网罗了数百年的结晶作品之一。 训道篇虽然有单一的主题，但是它的表达方式和思想，变化却很多。以前有许多圣经学 家认为它是由不同的人所写的；近来也有不少人主张是由一位作者所完成，认为其中的 爱化，大概是由于心情与感想的不同。从它的文章、风格、字汇和道理看来，不可能写 在充军以前，然而确真的日期却无法所定，大约是在公元前三世纪以后，并且年代在马 加伯以前。 智慧篇虽然写明是所罗门所作，事实却非如此，依据今日的分析，它是由散居在希腊世 界的犹太人所作，它所引证的圣经，大半出自七十贤士的希腊译本，并且可能在公元前 五十年左右完成。它是犹太传统的智慧与希腊哲学相遇的结果，作者熟知希腊世界中的 各种思想、宗教、文化；另一方面，他对犹太的传统也有深切的认识，具有这两方面的 经验而为了这本书，他的宗旨是︰为了使当时生活在希腊世界的犹太人，不要受到希腊 文化错误的影响，而能保持真正的智慧，按照以色列人的信仰来生活。最后一篇智慧文 学是德训篇，从经文中可以得知，它是由一位名叫息辣之子耶稣所作。推算它的写作年 代，大约在公元前一百九十年左右完成。它是来自一个人和有系统的作品，也是以色列 传统的民族智慧集大成之作，内容非常广泛而丰富，涉及人类生活的各方面，是耶很有 价值的作品。 除了五篇智能文学之外，训诲文学尚包括了两篇诗歌集。一篇是圣咏集，是宗教的诗歌 ；一篇是雅歌，是情歌的诗集。圣咏共计一百五十首，它最古老的作品，可溯源自以色 列人逃出埃及的初期，之后在各个宗教圣地的礼仪中所用的宗教诗歌，以及国王登基时 所用的诗歌。在圣殿建成后，宗教礼仪中所有的各种赞颂诗、历史诗歌、个人的和团体 的哀祷等等，均是圣咏收集的内容。虽然有许多的诗歌上都写着是达味王所作，实际上 ，经过仔细的研究后，真正为达味王所作的为数并不多，许多都是后人借他的名字而作 的。这个圣咏集，我们不知它在何时定型，总之在充军以后，重建圣殿的时候，已经有 今日的雏型出现，所以它可说是以色列民族八、九百年的宗教诗歌的结晶。 最后要谈到的是雅歌，雅歌是由数首情歌连缀而成。这一点可由它的表达方式不同中看 出来：有些是田野牧人的情歌、有些是小城居民的对唱。但是它们都有同样的主题?就是 男女之间的爱情。其中有些情歌的来源非常古老，但是也有后人所抒写的情歌。它并非 在描写一个完整的爱情故事，而是在呈现出爱情的意义和感受。从它的字汇和文体看来 ，成为今日的型式，大概是在充军结束之后逐渐的形成的。雅歌，可以说是圣经中最美 丽的作品之一。 六、结 语 从以上旧约各书的形成史看来，旧约写作的过程很是复杂，除了极少数的书外，大部份 的书都是经过口传、初步写作、修改、编辑或再修改的许多步骤。我们可以说，在以色 列历史上，没有一个时期不对现在旧约的形成有所贡献，所以它是以色列民族，在历史 中与他们所信仰的天主相遇而得的宗教经验的光辉产物。圣经的每一本书都是在以色列 的历史中逐渐铸型的，由此可见，圣经实在是一位生活的天主，召选了以色列民族做祂 的选民，并且在他们历史上的每一个阶段，不断地与他们往来，同他们启示了自己的救 恩计划，而且还以书写的灵感，感动其中的某些人，把天主的启示记录下来，成为天主 的圣 言的。也许在明了了旧约写成的过程以后，我们可以更深的体会到：圣经实在是生活的 天主不朽的言语。