厳島神社（いつくしまじんじゃ、公式表記:嚴島神社[1]）は、広島県廿日市市の厳島（宮島）にある神社。式内社（名神大社）、安芸国一宮。旧社格は官幣中社で、現在は神社本庁の別表神社。神紋は「三つ盛り二重亀甲に剣花菱」。
古くは「伊都岐島神社」とも記された。全国に約500社ある厳島神社の総本社である。
平成8（1996）年12月にユネスコの世界文化遺産に「厳島神社」として登録されている[2]。
広島県広島湾に浮かぶ厳島（宮島）の北東部、弥山（標高535m）北麓に鎮座する。厳島は一般に「安芸の宮島」とも呼ばれ日本三景の1つに数えられている。平家からの信仰で有名で、平清盛により現在の海上に立つ大規模な社殿が整えられた。社殿は現在、本殿・拝殿・回廊など6棟が国宝に、14棟が重要文化財に指定されているそのほか、平家の納めた平家納経を始めとした国宝・重要文化財の工芸品を多数納めている。
厳島神社の平舞台（国宝：附指定）は日本三舞台の1つ[* 1]に数えられるほか、海上に立つ高さ16mの大鳥居（重要文化財）は日本三大鳥居の1つ[* 2]である。また、夏に行われる例祭は「管絃祭」として知られる。
創建
社伝では、推古天皇元年（593年）、当地方の有力豪族・佐伯鞍職が社殿造営の神託を受け、勅許を得て御笠浜に市杵島姫命を祀る社殿を創建したことに始まるとされる。「イツクシマ」という社名も「イチキシマ」が転じたものとする説がある。
厳島神社の鎮座する厳島（宮島）は「神に斎く（いつく = 仕える）島」という語源[* 4]のように、古代から島そのものが神として信仰されたと考えられている。厳島中央の弥山（標高535m）山頂には巨石が連なっており、山岳信仰の対象であったとされる。
概史
文献での初出は、弘仁2年（811年）に名神に預かったという記事である。平安時代中期の『延喜式神名帳』では「安芸国佐伯郡 伊都伎嶋神社」と記載されて名神大社に列したほか、安芸国一宮とされた。その頃には神職は佐伯氏が掌握した。この社格が昇っていく過程で祭神が整備されていったと考えられており、祭神の市杵島姫命が明記されるのは『一宮記』以降になる。
平安時代末期、神主・佐伯景弘と当時の安芸守・平清盛の結びつきを契機に平家一族から崇敬を受けた。仁安3年（1168年）頃、平清盛が社殿を造営し現在と同程度の大規模な社殿が整えられた[* 5]。平家一門の隆盛とともに厳島神社も栄えて平家の氏神となった。平家滅亡後も源氏をはじめとして時の権力者の崇敬を受けるが、建永2年（1207年）と貞応2年（1223年）の2度の火災で建物の全てを焼失している。そのため、現在残る社殿は仁治年間（1240年-1243年）以降に造営されたものである。
厳島は神の住む島として禁足地とされ、鎌倉時代頃までは地御前神社（外宮）において主な祭祀が行われていた。鎌倉時代末期から南北朝時代以降、社人・僧侶が禁を破って住むようになったとされる[4]。
戦国時代に入り世の中が不安定になると社勢は徐々に衰退する。毛利元就が弘治元年（1555年）の厳島の戦いで勝利を収めて厳島を含む一帯を支配下に置き、厳島神社を崇敬するようになると再び隆盛した。元就は大掛かりな社殿修復を行なった。また、豊臣秀吉も九州遠征の途上で厳島神社に参拝し、大経堂（現 千畳閣）の造営を行なっている。
江戸時代には厳島詣が民衆に広まり、門前町や周囲は多くの参拝者で賑わった。
明治維新後、明治新政府が派遣した大参事によって社殿が「仏式」と判断され、神仏分離の原則によって社殿の焼却が命じられた（廃仏毀釈）。厳島神社の棚守（宮司に相当）が東京の明治新政府に直訴したことによって社殿の焼却は免れたものの、仏教的と考えられた社殿の彩色がすべて剥がし落とされて「白木造」に改められ、千木と鰹木が新設されるなどの「復古」が行われた。また大経堂（千畳閣）は内陣の木鼻を切り落とし、仏像などを撤去したうえで末社「豊国神社」に改めるなど、社殿の損壊と分離が行われ、大聖院（旧別当寺）、大願寺といった寺院が独立した。
明治4年（1871年）近代社格制度において国幣中社に列し、明治44年（1911年）に官幣中社に昇格した。明治末に社殿が国宝に指定されたことを機に、廃仏毀釈で破壊された部分が明治末の大修理と大正の修理で復旧され、千木と鰹木も撤去された（このため、明治時代の厳島神社の写真にのみ千木と鰹木が写っている）。
法隆寺（ほうりゅうじ）は、奈良県生駒郡斑鳩町法隆寺山内にある聖徳宗の総本山の寺院。斑鳩寺（いかるがでら、鵤寺とも）、法隆学問寺としても知られる[1]。
法隆寺は7世紀に創建され、古代寺院の姿を現在に伝える仏教施設であり、聖徳太子ゆかりの寺院である。創建は金堂薬師如来像光背銘、『上宮聖徳法王帝説』から推古15年（607年）とされる。金堂、五重塔を中心とする西院伽藍と、夢殿を中心とした東院伽藍に分けられる。境内の広さは約18万7千平方メートル。西院伽藍は、現存する世界最古の木造建築物群である[2]。
法隆寺の建築物群は法起寺と共に、1993年（平成5年）に「法隆寺地域の仏教建造物」としてユネスコの世界遺産（文化遺産）に登録された。建造物以外にも、飛鳥・奈良時代の仏像、仏教工芸品など多数の文化財を有する。
法隆寺のある斑鳩の地は、生駒山地の南端近くに位置し、大和川を通じて大和国（現・奈良県）と河内国（現・大阪府南部）とを結ぶ交通の要衝であった。付近には藤ノ木古墳を始めとする多くの古墳や古墳時代の遺跡が存在し、この地が古くから一つの文化圏を形成していたことをうかがわせる[3]。
『日本書紀』によれば、聖徳太子こと厩戸皇子（用明天皇の皇子）は推古9年（601年）、飛鳥からこの地に移ることを決意し、宮室（斑鳩宮）の建造に着手、推古天皇13年（605年）に斑鳩宮に移り住んだという。法隆寺の東院の所在地が斑鳩宮の故地である。この斑鳩宮に接して建立されたのが斑鳩寺、すなわち法隆寺であった。明治時代の半ば（19世紀末頃）まで、法隆寺の西院伽藍の建物は創建以来一度も火災に遭わず、推古朝に聖徳太子の建立したものがそのまま残っていると信じられていた。しかし、『日本書紀』には天智天皇9年（670年）に法隆寺が全焼したという記事のあることから、現存する法隆寺の伽藍は火災で一度失われた後に再建されたものではないかという意見（再建論）が明治20年（1887年）頃から出されるようになった（菅政友、黒川真頼、小杉榲邨ら）。これに対し、『書紀』の記載は信用できず、西院伽藍は推古朝以来焼けていないと主張する学者たちもおり（平子鐸嶺、関野貞ら）、両者の論争（法隆寺再建・非再建論争）はその後数十年間続いた（論争の詳細については後述）[4][5]。
石田茂作らによる昭和14年（1939年）の旧伽藍（いわゆる若草伽藍）の発掘調査以降、現存の法隆寺西院伽藍は聖徳太子在世時の建築ではなく、一度焼亡した後に再建されたものであることが決定的となり、再建・非再建論争には終止符が打たれた。現存の西院伽藍については、持統7年（693年）に法隆寺で仁王会が行われている（『法隆寺資財帳』）ことから、少なくとも伽藍の中心である金堂はこの頃までに完成していたとみられる。同じく『資財帳』によれば、和銅4年（711年）には五重塔初層安置の塑像群や中門安置の金剛力士像が完成しているので、この頃までには五重塔、中門を含む西院伽藍全体が完成していたとみられる[6][7][8]。
現・西院伽藍の南東に位置する若草伽藍跡が焼失した創建法隆寺の跡であり、この伽藍が推古朝の建立であったことは、発掘調査の結果や出土瓦の年代等から定説となっている[9]。また、昭和14年（1939年）、東院の建物修理工事中に地下から掘立柱建物の跡が検出され、これが斑鳩宮の一部であると推定されている[10]。「日本仏教の祖」としての聖徳太子の実像については、20世紀末頃から再検討がなされており、『書紀』などが伝える聖徳太子の事績はことごとく捏造であるとする主張もある。ただし、こうした聖徳太子非実在論に対しては根強い反論もある。また、聖徳太子非実在論説を唱える大山誠一も、厩戸皇子という皇族の存在と、その人物が斑鳩寺（創建法隆寺）を建立したことまでは否定していない[11]。
金堂の「東の間」に安置される銅造薬師如来坐像（国宝）の光背銘には「用明天皇が自らの病気平癒のため伽藍建立を発願したが、用明天皇がほどなく亡くなったため、遺志を継いだ推古天皇と聖徳太子があらためて推古天皇15年（607年）、像と寺を完成した」という趣旨の記述がある。しかし、正史である『日本書紀』には（前述および後述の670年の火災の記事はあるが）法隆寺の創建については何も書かれていない。
前述の金堂薬師如来像については、昭和8年（1933年）、福山敏男により、
- 像自体の様式や鋳造技法の面から、実際の製作は7世紀後半に下るとみられる。
- 607年当時、日本における薬師如来信仰の存在が疑問視される。
- 銘文中の用語に疑問が持たれる。
という疑問が提出された。この説はおおむね支持を得ており、薬師像は文字通り607年まで遡る製作とは見なされていない。また、金堂の中央に安置される本尊は「623年に聖徳太子の冥福のため止利が造った」という内容の光背銘を持つ釈迦三尊像であり、これより古い薬師如来像が「東の間」に安置されて脇仏のような扱いをされている点も不審である[12]。
皇極天皇2年（643年）、蘇我入鹿が山背大兄王を襲った際に斑鳩宮は焼失したが、法隆寺はこの時は無事だったと考えられる。
なお、八角堂の夢殿を中心とする東院伽藍は、天平10年（738年）頃、行信僧都が斑鳩宮の旧地に太子を偲んで建立したものである。
養老2年（718年）に県犬養橘三千代（橘夫人）が西円堂を建立したとする伝承がある。また、娘の光明皇后が多額の寄進を行い、孫娘の橘古那可智（聖武天皇夫人）の居所が寄進されて伝法院になったのも、彼女たちの法隆寺への信仰も三千代の影響と考えられる[13]。
東京大学全体
東京大学は欧米諸国の諸制度に倣った[1]、日本国内で初の近代的な大学として設立された[2]。
憲章
東京大学には、特に創立時に明文化された建学の精神はない。しかし、国立大学法人化に伴い、現在は「東京大学憲章」[3]が定められている。東京大学憲章は、大学としての使命を公に明らかにすることと、目指すべき道を明らかにすることを目的として学内有識者会議によって制定されたものである。学部教育の基礎としてリベラル・アーツ教育（教養教育）を重視することを謳っている。
教育および研究の概略
教育研究とキャンパス
東京大学は、主な3つのキャンパスごとに教育内容・研究内容を異にする。教育内容の面では、主に教養課程を実施する駒場キャンパス、専門教育を行う本郷キャンパス、主に大学院課程の教育を行う柏キャンパスに分けられる。また研究内容の面では、学際的な研究を行う駒場キャンパス、伝統的な学問領域の研究を行う本郷キャンパス、新しい学問領域の研究を行う柏キャンパスに分けられる。こうしたキャンパス分立体制は、学部ごとにキャンパスを分立することの多い他の大学と比べると珍しい形態である。さらに、現在でも学部入学時の教養課程を分化して設置していることも、日本国内の大学では珍しい存在となっている。
和服という用語
「和服」は、文字通り「和」の「服」、すなわち日本の衣服という意味である。この言葉は明治時代に、西洋の衣服つまり「洋服」に対して、「従来の日本の衣服」を表す語として生まれたレトロニムである。
服飾史学者の小池三枝によれば、「着物」は元来「着る物」という意味であり、単に「衣服」を意味する語であった。しかし幕末に洋服が移入して以降、「西洋服」・「洋服」と区別して、「従来の日本の衣服」を（レトロニムで）「日本服」・「和服」と呼ぶようになり、さらに「着物」の語にも置き換えられるようになった。時代が進み、日常生活で頻繁に洋服が用いられるようになると、「着物」から「着る物」という本来の意味は薄れていき、「和服」の意味が濃くなっていった。現代での「着物」という語は専ら「和服」を意味し、狭義には一定の形式の和服（着物と羽織という場合の着物、つまり長着）を指す言葉に移りつつある[1]。それと同時に、「洋服」が「着る物」の意味で使われるようになった。
日本で和服という言葉が生まれる明治時代よりも前の16世紀の時点で、日本人が衣服のことを指して呼んだ着物 (kimono) が、現在で言う和服を表す語としてヨーロッパ人に知られるようになり、現在ではヨーロッパに限らず世界の多くの言語で日本で和服と呼んでいる物を kimono と呼んでいる。kimono は、日本の和服だけではなく、東アジア圏全般で見られる前合わせ式の服全般を指すこともある[要出典]。明治大学政治経済学部教授で文学者のマーク・ピーターセンの解説によると"kimono"は「和服」ではなく「着物風の婦人用化粧着」[注釈 1]というものを表わす英単語として使われ、さらに「着物姿の」という意味で"kimonoed"と単語の活用がなされる場合がある[2]。
呉服という呼び名については、これは和服用の織物の呼称の一つで、特に絹織物を指す語である[3][4][5]。もともとは絹織物を指す語として、綿織物・麻織物を指す「太物（ふともの）」と区別されていたが、現在は和服用の織物の総称としても使われている[3][4]。
和服の、世界の衣服の中での位置づけと特徴
そもそも衣類を大きく分類すると、懸衣型(けんいがた)、寛衣型、窄衣型(さくいがた)の3種に大別できる[6]。 懸衣型とは布を裁断したり縫ったりすることなく、身体に懸(か)けたり巻いたりするだけで成り立つ衣服。寛衣型とは緩やかなワンピース形式の衣服。窄衣型(さくいがた)とは、身体にぴったり合うように（曲線的に裁断したり縫ったりして、立体的に）「仕立てた」衣服。
基本会話（基本会话）
あなた：こんにちは。
顾客：你好。
相手：いらっしゃいませ。
对方：欢迎光临。
あなた：ちょっと見るだけです。
顾客：进来看下。
相手：何をお探しですか。
对方：您需要什么样的。
相手：こちらへどうぞ。
对方：这边请。
あなた：これ、いくらですか。
顾客：这个多少钱。
相手：○○円です。
对方：多少日元。
あなた：もっと安いのはありませんか。
顾客：有稍微便宜一点的吗？
相手：はい。ご予算は。
对方：有的，你的预算是多少？
あなた：あまり気に入らないんですが。
顾客：这个我不是很中意。
あなた：あれを見せていただけますか。
顾客：可以给我看下那个吗？
あなた：これはいくらですか。
顾客：这个多少钱？
あなた：これをください。
顾客：就买这个了。
相手：よくお似合いです。
对方：非常合适。
相手：これはいかがですか。
对方：这个怎么样？
相手：申し訳ございませんが、うちにはございません。
对方：不好意思，我们这边没有。
相手：毎度ありがとうございました。
对方：谢谢惠顾。
相手：またお越しくださいませ。
对方：欢迎再次光临。
あなた：レシートお願いします。
顾客：麻烦结账。
相手：はい、少々お待ちください。
对方：好的，请稍等。
値切るときの言い方（砍价的说法）
あなた：値段がちょっと……。
顾客：价格有点贵。
あなた：高いですね。
顾客：价格贵了。
あなた：安ければ安いほどいいです。
顾客：越便宜越好。
あなた：もうちょっと安くなりませんか。
顾客：能不能便宜一点呢。
あなた：割引はありませんか。
顾客：没有折扣吗？
あなた：予算が合わないんです。
顾客：超过我的预算了。
あなた：５千円しか持っていないんです。
顾客：我只有5000日元。
相手：では、こちらはいかがですか。
对方：那这个怎么样？
あなた：もっと安い店もありましたけど
顾客：还有没有便宜一点的店呢。
デパートで（在商场里）
相手：いらっしゃいませ。
对方：欢迎光临。
相手：何をお探しでしょうか。
对方：有什么需要我帮您的吗？
あなた：ちょっと見てるだけです。
顾客：只是稍微看一下。
相手：どうぞごゆっくりご覧ください。
对方：请慢慢看。
相手：何をさしあげましょう。
对方：我来给你推荐一下吧。
相手：～はいかがですか。
对方：（这个）怎么样？
相手：ご予算は？
对方：预算是多少。
相手：うちにはございません。
对方：我们这边没有。
相手：毎度ありがとうございます。
对方：谢谢惠顾。
あなた：こんにちは。
顾客：你好。
相手：いらっしゃいませ。何をさしあげましょう。
对方：欢迎光临，有什么可以帮到您的吗？
あなた：この辺の観光地図をください。
顾客：给我看下这一带的观光地图。
相手：はい。これ、いかがですか。
对方：好的。这个怎么样？
あなた：すみません。もっと小さいのありますか。
顾客：不好意思。有小一点的吗？
相手：はい、ちょっと待ってください。
对方：好的，请稍等。
あなた：いくらですか。
顾客：多少钱？
相手：これですか。２万円です。
对方：这个是2万日元。
あなた：もっと安いのありますか。
顾客：有稍微便宜一点的吗？
相手：はい。ご予算は？
对方：你的预算是多少？
あなた：１万円ぐらい。
对方：大概一万日元左右。
相手：これは１万円です。
对方：这个是一万日元。
あなた：それ、ください。
顾客：那就买这个吧。
相手：毎度ありがとうございます。
对方：谢谢光临。
あなた：これ、お願いします。
顾客：就买这个了。
相手：はい。
对方：好的
あなた：レシートください。
顾客：麻烦结账。
相手：はい。
对方：好的。
洋品店で（在洋货店里）
あなた：着てみてもいいですか。
顾客：可以试穿一下吗？
あなた：ちょうどいいです。
顾客：刚好正适合。
あなた：あいません。
顾客：不合适。
あなた：大きすぎます。
顾客：太大了。
あなた：小さすぎます。
顾客：太小了。
あなた：ショーウィンドーに出ているのが気に入りました。
顾客：喜欢展示橱窗里展出的那件。
あなた：他の色はありませんか。
顾客：还有其他颜色吗？
あなた：同じものでもっと大きい（小さい）のはありませんか。
顾客：能给我大一号（小一号）的吗？
あなた：勘定に間違いはありませんか。
顾客：确定没算错吗？
あなた：英語の説明書がついていますか。
顾客：有带英语说明书的吗？
あなた：これに合うものがほしいんですが。
顾客：想要和这个搭配起来的（衣服等）。
あなた：これは日本製ですか。
顾客：这个是日本制造吗？
あなた：サイズを計ってください。
顾客：请估算一下尺寸。
あなた：試着できますか。
顾客：可以试穿吗？
あなた：税関で問題になることはないでしょうね。
顾客：在关税方面没有问题吗？
あなた：それはいりません。どうもありがとう。
顾客：这个不需要了。谢谢。
あなた：これは女物ですか。
顾客：这个是女式的吗？
あなた：私に合うサイズはどれですか。
顾客：和我身的尺寸是哪个？
相手：サイズはおいくつですか。
对方：你的号是多少？
あなた：ウェストが60です。
顾客：腰围是60cm。
相手：どんな色をお望みですか。
对方：想要什么颜色的？
あなた：黒か赤です。
顾客：黑色或者红色。
相手：どちらがよろしいですか。
对方：你喜欢哪个呢？
あなた：こっちの方がよさそうですね。
顾客：这个好像比较好。
あなた：ちょっと派手じゃありませんか。
顾客：是不是有点花哨了。
相手：いまはやりのものですが。
对方：这个是现在流行的。
あなた：長すぎますね。
顾客：太长了。
あなた：少し短いのをください。
顾客：能给我稍微短一点的吗？
あなた：サイズがよく分からないんですが。
顾客：对自己的尺码也不是很了解。
あなた：ちょっと計っていただけますか。
顾客：能搞我大致估算一下吗？
あなた：試着室はどこですか。
顾客：试衣间在哪里？
あなた：ちょっときついです。
顾客：好像有点小了。
あなた：ゆるいのをください。
顾客：有没有宽松一点的。
あなた：ちょうどいいです。
顾客：刚好合身。
あなた：全部でいくらですか。
顾客：一共多少钱。
あなた：大きいサイズもありますか。
顾客：还有大号吗？
あなた：デザインが気に入りません。
顾客：不是很喜欢这个设计。
あなた：直せますか。
顾客：可以修改吗？
あなた：輸入品ですか。
顾客：是进口的吗？
ホテルで（在酒店里）
相手：いらっしゃいませ。
对方：欢饮光临。
あなた：お願いします。
旅客：麻烦了。
相手：ご予約ですか。
对方：有预约吗？
あなた：はい、金ですが。
旅客：有，付过定金了。
相手：はい、３０６号室です。
对方：306号房。
あなた：すみません。
乘客：不好意思，请问。
あなた：食堂はどこですか。
乘客：餐厅在哪里？
相手：３階です。
对方：3层。
あなた：予約してあります。
旅客：现在要预约。
あなた：もっと安い部屋はありませんか。
乘客：还有更便宜一点的房间吗？
あなた：部屋を見せてください。
乘客：可以让我看下房间吗？
あなた：もっと大きい部屋はありませんか。
旅客：有大一点的房间吗？
あなた：料金はいくらですか。
旅客：价钱是多少？
あなた：サービス料は入っていますか。
旅客：含服务费吗？
あなた：税金は入っていますか。
旅客：含税了吗？
あなた：これ、あずかってください。
旅客：请帮寄存这个。
あなた：鍵を部屋に忘れました。
旅客：钥匙忘记在房间里了。
あなた：ここに電話してください。
旅客：请打这个电话。
あなた：これ、送ってください。
旅客：请把这个送过去。
あなた：こ とづけは、ありませんか。
旅客：可以代我捎个口信吗？
あなた：明日の朝、早く発ちます。
旅客：明天一早就出发。
あなた：タクシーを呼んでください。
旅客：请叫出租车。
あなた：ドルを換えたいのですが。
旅客：我想兑换美元。
あなた：手紙は来ていますか。
旅客：有来信吗？
あなた：部屋を予約したいんですけど。
旅客：我想预约房间。
相手：申し訳ございませんが、ただ今お部屋はすべて使用中となっておりまして……。
对方：非常抱歉，现在所有的房间都满了。
あなた：ツインでお願いします。
旅客：要双床房。
あなた：お部屋を拝見してもよろしいですか。
旅客：可以看下房间吗？
あなた：眺めはいいでしょうか。
旅客：视野很好吧。
あなた：ソウルで予約してきたんですけど。
旅客：在首尔预约过的。
相手：いらっしゃいませ。
对方：欢迎光临。
相手：お名前をお願いします。
对方：请告知我姓名。
相手：少々お待ちください。
对方：稍等下。
あなた：部屋は何階ですか。
旅客：房间在第几层？
あなた：ホテルは何時まで開いてますか。
旅客：酒店开到几点？
相手：何日間宿泊のご予定でしょうか。
对方：请问您要住几晚？
ルームサービス（客房服务）
あなた：もしもし、1507号室ですけど。
旅客：喂，这里是1507号房。
あなた：ルームサービスお願いしたいんですけど。
旅客：这里需要客房服务。
あなた：トーストとコーヒーお願いします。
旅客：需要点吐司面包和咖啡。
相手：何時頃お持ちしましょうか。
对方：请问需要几点给您送过来呢？
あなた：７時半にお願いします。
旅客：7:30。
相手：お名前とお部屋番号をお願いします。
对方：请告知下名字和房间号。
相手：お客様お一人様ですか。
对方：请问是一个人吗？
あなた：モーニングコールをお願いしたいんですけど。
旅客：我需要叫醒服务。
相手：何時にいたしましょうか。
对方：几点呢？
あなた：朝７時にお願いします。
旅客：早上7点。
あなた：クリーニングお願いできますか。
旅客：麻烦帮我拿去干洗下。
トラブル（关于故障）
あなた：部屋に鍵を忘れたんですけど。
旅客：钥匙忘记在房间里了。
あなた：お湯が出ないんですけど。
旅客：水出不来。
あなた：暖房がきかないんですけど。
旅客：暖空调坏了。
あなた：部屋がとてもうるさいんですけど。
旅客：房间隔音效果不好。
あなた：部屋がちょっと汚いんですけど。
旅客：房间有点脏。
あなた：タオルがないんですけど。
旅客：没有毛巾。
あなた：テレビが映らないんですけど。
旅客：电视机打不开。
あなた：電話が通じないんですけど。
旅客：电话打不通。
あなた：部屋を替えていただけませんか。
旅客：可以换个房间吗？
チェックアウト（结账离开旅馆）
あなた：領収書お願いします。
请给我开张发票。
あなた：お勘定お願いします。
旅客：请结账。
あなた：タクシーを呼んでいただけますか。
旅客：请叫出租车。
あなた：ちょっと荷物を預かっていただけますか。
旅客：可以寄存行李吗？
五十音图的平假名（ひらがな）和片假名（かたかな）都属于日语的表音符号（音节文字）。平假名是由汉字的草书简化得来的，片假名是由汉字的楷书的边旁演变而来的。
一般来说平假名是用来书写日语的单词、词组及日语里一些固有的词语(包括一般的汉字读音标注)，片假名用来书写所谓的外来语。
日语中的汉字虽然是由我们中国传过去的，但日本人也根据他们自己的语言特点和实际需要，发明了平假名、片假名、还有一些连中国都没有的汉字。
日语汉字的读音分为音读和训读两种。“音读”模仿汉字的读音，按照这个汉字从中国传入日本时的读音来发音。根据汉字传入的时代和来源地的不同，大致可以分为“唐音”、“宋音”和“吴音”等几种。训读就相差甚远了，这是日本人自己发明的读音法。
日语的汉字在什么场合，必须发什么样的音，要以五十音图的平假名或者片假名为汉字标注读音。而片假名主要是用来标注日语的外来语的读音的。
为了方便人们阅读，不至于造成视觉上的混淆而表达不了语意，才发明了平假名、片假名、汉字，才有了它们之间的区别。
在写法上，主要是是要一一对应着一个一个背的，这是最基本的东西了，就好像英语的26个字母一般。平假名和片假名本身没有意思。只有假名的组合成单词才具有含义，平假名用于常用的标准的日语本来的单词和日语汉字的标音(相当于拼音)，片假名大多用于外来语和专门用途(如广告，公共标志等）。一般来说平假名是用来书写日语词的(包括一般的汉字标注)，片假名用来书写外来专有名词(所谓外来语)。
